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| LE
MIKVE ou LES EAUX D'EDEN
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Pourquoi a-t-on besoin d'un
mikvé?
Il y a 3 raisons fondamentales qui nécessitent
un mikvé dans une communauté
juive, les voici:
• 1: Une femme ne peut avoir de
rapports conjugaux avec son mari après
sa période de menstruation sans
s'être au préalable plongée
dans un mikvé.
• 2: Un non juif pour se convertir
doit obligatoirement s'immerger dans
un mikvé.
• 3: La vaisselle fabriquée
par des non juifs doit être trempée
dans un mikvé.
UN ACTE DE FOI
Les lois ayant trait au mikvé
font partie des lois appelées
"Khoukim" c'est à dire
décrets divins, que nous devons
garder meme si leur signification nous
parait incompréhensible.
Nous appliquons par la l'engagement
que nous avons pris au Mont Sinaï
en disant "Nahasse ve Nischma"
nous ferons et (après) nous comprendrons.
C'est la un acte de foi en D-ieu et
envers le Judaïsme, que d'appliquer
des commandements dont la signification
nous reste cachée et qui de plus
sont d'une justification difficile aux
yeux des nations parmi lesquelles nous
vivons.
Cela prouve que nous mettons D-ieu au-dessus
de notre compréhension intellectuelle,
ce qui est la définition même
d'un acte de foi. C'est peut être
la raison pour laquelle, celui qui veut
se convertir au judaïsme doit lui
aussi faire cet acte de foi qu'est la
"Tevila" (immersion qui n'
a pas de raison logique), il affirme
ainsi, lui aussi, son engagement au
"Nahasse ve Nichma".
LE MIKVÉ ET SES SECRETS
Cela dit, ça n'est pas parce
que ces lois sont d'accès et
difficile pour l'entendement qu’elles
n’ont aucun sens, au contraire.
Nous allons essayer de dégager
quelques-unes de ces raisons cachées,
concernant les lois relatives au Mikvé.
La Thora a développe ces lois
essentiellement, en fonction des commandements
ayant trait au service Divin; car tout
état d'impureté interdisait
l'accès au Temple.
L'on voit que ce qui est le plus susceptible
de communiquer l'impureté,
c'est un cadavre; La mort est source
de "Touma" (impureté)
et le moyen que nous donne la Thora
pour nous purifier en cas de contact
avec un corps mort c'est, l'immersion
dans l'eau du mikvé.
Une femme après sa période
de "nidda" doit aussi s'immerger
dans l'eau d'un Mikvé; la aussi
nous voyons que les menstruations
proviennent de la mort d'ovules, qui
auraient pu être fécondes
et auraient ainsi pu donner la vie.
Chaque période de règles
est une sorte d'enterrement celui de
l'espoir d'une nouvelle vie; et provoque
le sentiment de deuil de la "mère"
qui vit en chaque femme. Dans le
cas de la conversion, le Talmud nous
rapporte que "Des que quelqu'un
se convertit au judaïsme, il devient
semblable a un nouveau né."
Le Mikvé est représente
ici comme une matrice maternelle qui
permet un processus de renaissance.
Nous trouvons aussi dans le Talmud
l'affirmation que l'arrêt de
toute respiration est signe de mort.
Ainsi celui qui se plonge dans le
Mikvé rentre dans le domaine
de la non vie, pour renaître
a nouveau a sa sortie de l'eau.
C'est peut-être la aussi la raison
pour laquelle un Mikvé, pour
être "Cacher", doit
être creusé a même
le sol, car il représente une
sorte de tombe. Donc le mikvé
représente une matrice et une
tombe a la fois, les deux extrémités
du cycle de la vie, tous deux lieux
de passage entre la vie et la mort.
"LE FLEUVE QUI SORTAIT
D'EDEN"
"L'Eternel D-ieu planta un jardin
en Eden, vers l'orient, et y plaça
l'homme qu’il avait façonne.
L' Eternel D-ieu fit pousser du sol
toutes espèces d'arbres, beaux
a voir et bons a manger; et l' arbre
de vie au milieu du jardin, avec l'
arbre de la connaissance du bien et
du mal.
Un fleuve sortait d' Eden pour arroser
le jardin, et de la il se divisait
et formait quatre bras. [...]
L'Eternel D-ieu prit l'homme et l'établit
dans le jardin d'Eden pour le cultiver
et le garder. L'Eternel D-ieu donna
un ordre a l'homme en disant: "Tous
les arbres du jardin, tu peux t'en nourrir,
mais l'arbre de la connaissance du bien
et du mal, tu n'en mangeras pas, car
du jour ou tu en mangerais tu mourrais".
(Gen.2:8-17). L'homme fut place en état
de perfection dans le jardin d'Eden.
Apres la faute, l'homme est chasse et
c'est des lors a l'extérieur
de ce jardin que l'homme devra assumer
cet etat d'imperfection que nous connaissons
jusqu'a ce jour.
Cependant, au beau milieu du récit,
la Thora interrompt sa narration sans
raison apparente, et nous donne la description
détaillée du fleuve qui
sortait d'Eden. Comme nous l'avons déjà
vu, le temple était un sanctuaire
ou le mal n'avait pas accès.
Ce sanctuaire était une sorte
de jardin d'Eden en miniature, entièrement
consacre au service Divin, excluant
tout ce qui pouvait évoquer la
faute d'Adam. Car c'est de la faute
d'Adam que toute impureté prend
sa source; c'est de la que provient
la mort et avec elle la déchéance
humaine.
En conséquence, toute chose
liée a cette faute interdira
l'accès de ce jardin d'Eden
que représente le Temple.
Un midrash nous dit que Adam après
avoir fait "Techouva" (s'être
repenti) s'est trempe dans ce fleuve
pour tenter ainsi de garder un contact
avec le jardin d'Eden d'ou il avait
été expulsé.
Comme nous l'avons déjà
souligne, le seul moyen de se débarrasser
de cet état d'impureté
et de rétablir le lien que nous
avions avec le jardin d'Eden se fera
au moyen de l'eau, qui est le lien le
plus important que nous ayons conserve
avec le jardin d'Eden. Car nous dit
le Talmud: toutes les eaux du monde
prennent leur source dans le fleuve
qui sortait de ce jardin. Et cela expliquerait
pourquoi le Mikvé doit être
approvisionne par une source d'eau naturelle:
pour rétablir un lien direct
avec les eaux d'Eden et ainsi sortir
l'homme de son exil spirituel.
C'est la raison pour laquelle le récit
du jardin d'Eden est interrompu par
une description du "fleuve qui
sortait du jardin".
La Thora nous dit que D-ieu planta
l'arbre de la connaissance du bien
et du mal dans le jardin. Ainsi la
possibilité que Adam faute
et soit chasse du jardin existait.
Aussi avant même d'y installer
l'homme, D-ieu établit un lien
entre ce jardin et le monde extérieur:
"Le fleuve qui sortait d'Eden"
(base sur: "Les eaux d'Eden"
par le Rav Aryeh Kaplan.)
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